十九世纪大批南来客家惠州先民，当苦力和开矿，也把饮食生活习惯以及信仰文化带来丰厚了本地文化。中国广州惠东地区民间盛行的九龙峰谭公爷信仰也被请到沙都文丁惠州人集中区客家村（甘榜亚答）落户。成为沙都区最早的庙宇。
客家惠州人把这一系信仰生活在本土实践，是客家惠州先民在生存争扎中找寄托，填补精神慰籍，同时间，也缩短了他们在异地与家乡的文化距离；膜拜仪式亦是一种认同的符号。加强了当地人们信义的标准。
多年来为民消灾除难祈求平安。今天，谭公庙已由客家村惠州人文化信仰中心，经过多年环境发展和变迁，以及与各贯籍互相接触与交融，冲破贯籍篱笆，在文丁社群间转播，成为文丁华社公庙，文丁华人共同的资产。
甚至离乡别井的游子，从吉隆坡远至新加坡回乡过节时都必到的祈福之地。周边地区信善也不时到来进香，信徒遍布广阔。
更重要的是它见证了先民们冒生命危险垦殖森林开拓锡矿的血泪历程，佑符着先民们开埠立镇的铁证。
谭公庙也负起文化使命，参与建校提升村民教育。文丁启智小学就是由文丁客家村惠州人的“谭公庙”支持创办的。初创校时，校园既设在庙边空地内。谭公庙也是该校早期最主要的学校经费赞助人。因为村民苦力为主，靠些工头，包工，小商家支持，财力有限。香火旺盛的谭公庙的香油钱，就是支柱学校经费的可靠来源。实行“以庙养校"直到政府开始津贴学校。
谭公仙圣庙
谭公庙中供奉的主神是谭峭。他生前是五代道士、道教学者，在道家中称为“紫霄真人”，12岁时就得道，在惠东地区经常帮助渔民和船家预测天气及治疗疾病。他着有《化书》6卷，分为道、术、德、仁、食、俭六化，共110篇。他的思想源出於老、庄，认为世界起源於虚嘘化神，神化气，气化形”，产生天地万物，最後又复归於虚；万物的生灭无非是虚、实的转化，主张无生死，冥出是非，齐昏明，忘祸福，泯灭一切事物的差别，达到“虚、实相通”的唤同”境界。他同情劳苦大众，主张“均食”而致“太平”，幻想无亲疏、无爱恶的 “太和”社会。
由於他关心人民，人们在他死後设庙供奉他，在天后庙未普遍时，谭公是代表海上安全之神，是以他的庙宇，在中国沿海也有不少。
谭公仙圣来马
随着客家人从中国南来到早期的马来亚谋生，客家人的谭公仙圣庙也在我国建立起来，成为马来西亚客家人信仰文化的一部份。目前在西马设有谭公仙圣庙的地方包括:
吉打居林直卓坤的谭公爷祠1877年立的捐题碑。建庙也作私塾。
霹雳甘文丁岭南古庙原是谭公庙其联匾立于1883
森美兰芙蓉谭公庙的聚宝炉铭文立于1891；
沙巴山打根谭公庙的泽庇鹅湖匾记1894
瓜拉庇劳三圣宫谭公爷爷仪仗牌注明1901（光绪二十七年）
森美兰文丁谭公仙圣庙立庙匾牌立于1902（光绪二十八年）
吉隆坡新街场谭公仙师庙“威灵显赫”匾立于1902年
吉隆坡安邦谭公仙圣庙的神案刻文记1917年
吉隆坡增江南区、增江北区、
吉隆坡大同华文小学内谭公庙；
槟城亚逸淡、浮罗及威省大山脚等地。
确实创庙日期无文字记载可考，为靠庙中存留的立匾日期为参考。
惠州人为开矿遍布各地，集聚之处必有谭公庙。谭公庙的文物，也是各地矿区村史的见证除了保风调雨顺，国泰民安，谭公庙也负起文化使命，建校提升当地教育。如吉隆坡大同华文小学内的谭公庙所在地曾是该校创校时的教室。东马山打根的启华小学。都是由当地惠州人的“谭公庙”支持，初创校时，校园既设在庙内。谭公庙还是该校早期最主要的学校经费赞助人，文丁启智小学亦如此。
